الذاكرة وسلطانها في حيّز الزوج الذي في التجويف الأخير . ( ش 1 ، 145 ، 1 ) - اعلم أن القوى الباطنة الدرّاكة للجزئيات خمسة . وبيانه على سبيل الحصر أن القوى الباطنة الدرّاكة للجزئيات إما أن تكون مدركة فقط أو متصرّفة أيضا . فإن كانت مدركة فإما أن تكون مدركة للصورة الجزئية مثل تخيّلنا لصورة زيد بعد غيبته عنّا ، أو مدركة للمعاني الجزئية مثل إدراك الواحد منا الصداقة التي بينه وبين شخص معيّن أو العداوة التي بينه وبين شخص آخر . ولكل واحد من هاتين القوتين قوى أخرى هي خزانتها ، فالقوة المدركة للصور المحسوسات هي المسمّاة بالحسّ المشترك ، والقوة التي تكون خزانة لها هي المسمّاة بالخيال ، والقوة المدركة للمعاني الجزئيّة هي المسمّاة بالوهم ، والقوة التي تكون خزانة لها هي المسمّاة بالحافظة ، وأما القوة المتصرّفة فهي التي تسمّى متخيّلة عند استعمال الوهم إياها ، ومفكّرة عند استعمال العقل إيّاها . ( ش 1 ، 147 ، 9 ) - القوة المسمّاة بالوهم وهي القوة التي تدرك معاني جزئية غير محسوسة موجودة في المحسوسات مثل إدراك الشاة عداوة حركة موجودة في الذئب المعيّن ، وإدراك الكبش معنى جزئيّا غير محسوس في النعجة . وكما أن الحسّ المشترك كان متعلّقا بصور المحسوسات ، فهذه القوة متعلّقة بهذه المعاني الجزئية الغير المحسوسة الموجودة . في المحسوسات . ( ش 1 ، 150 ، 6 ) - الوهم : وهو الاعتقاد المرجوح ، وقد يقال إنّه عبارة عن الحكم بأمور جزئيّة غير محسوسة لأشخاص جزئية جسمانية ، كحكم السخلة بصداقة الأم وعداوة المؤذي . ( مفا 2 ، 207 ، 14 ) - إنّ الاعتقاد إمّا أن يكون جازما أو لا يكون ، فالجازم إن كان غير مطابق فهو الجهل وإن كان مطابقا ، فإن كان عن يقين فهو العلم ، وإلّا فهو اعتقاد المقلّد . وإن كان غير جازم ، فإن كان أحد الطرفين راجحا فالراجح هو الظنّ والمرجوح هو الوهم . وإن اعتدل الطرفان فهو الريب والشكّ ، وحينئذ يبقى الإنسان متردّدا بين الطرفين . ( مفا 16 ، 77 ، 27 ) وهميّات - أما الوهميّات الصرفة فهي قضايا كاذبة ، إلّا أن وهم الإنسان يقضي بها قضاء شديد القوة مثل اعتقادنا أنّ كل موجود في جهة ، وأنّ كل مقدار فلا بد وأن ينتهي إلى خلاء أو ملاء . ( ل ، 28 ، 1 ) ويل - الويل لفظة الذمّ والسخط ، وهي كلمة كل مكروب يتولون فيدعو بالويل وأصله وي لفلان ثم كثرة في كلامهم فوصلت باللام ، وروي أنّه جبل في جهنم . ( مفا 32 ، 91 ، 9 )